HISTORIA NEWS ROOM

Menggugat Perayaan Proklamasi!

2011-08-04T11:35:00.000-07:00

: Panjat Pinang. Foto http://pkfk.kompas.com

Masihkah perlu merayakan proklamasi?

Walau tanggal 17 Agustus masih jauh, segala persiapan untuk merayakan proklamasi sudah dimulai. Bahkan di beberapa daerah di Indonesia ada yang merayakannya sengaja di akhir Juli ini dengan perlombaan ala 17-an . Mungkin ini pertimbangan teknis, karena 1 Agustus telah memasuki bulan Ramadhan. Sehingga, dengan pertimbangan puasa, perayaan Proklamasi Kemerdekaan di percepat. Hal ini tentu memunculkan pertanyaan, apakah masyarakat benar-benar memahami fakta sejarah Proklamasi? dan apakah mereka tahu bahwa Proklamasi Kemerdekaan RI terjadi pada hari Jumat, 17 Agustus 1945 dan pada saat itu adalah bulan Ramadhan?

Perayaan 17-an sudah menjadi tradisi yang turun temurun. Dari pemerintah pusat hingga daerah, dari kelompok darma wanita pusat hingga ibu-ibu di lingkungan RT/RW. Mereka merayakannya dengan hiburan, sukacita dan bersenang-senang melalui permainan dan lomba seperti balap karung, makan kerupuk, dan panjat pinang. Bahkan ada yang membuat karnaval mobil hias, sepeda hias dan karnaval anak-anak dengan hiasan baju adat tradisional, dan lain sebagainya. Nampaknya proklamasi masih menjadi momen penting bagi bangsa yang berpenduduk lebih dari 220 juta jiwa ini.

Namun, pertanyaannya, masih pantaskah perayaan Proklamasi kemerdekaan yang dahulu diperjuangkan dengan darah dan air mata oleh para pahlawan dan pendiri bangsa ini hanya dengan merayakannya seperti itu? Apakah tidak ada cara lain yang lebih arif dan mendidik demi pembangunan karakter dan generasi yang lebih baik nantinya? Atau memang kita nggak perduli? Ingat, perayaan-perayaan semacam itu telah menghasilkan generasi yang pragmatis, individualis, hedonis dan materialis akut.

: Rumah Bung Karno yang menjadi tempat dikumandangkannya Proklamasi Kemerdekaan RI.

Lantas, kalau ada yang bilang cara kita merayakan proklamasi tidak ada hubungannya dengan keterpurukan bangsa/atau dilecehkannya kita oleh bangsa lain, berarti dia tidak memahami korelasi antara masa lalu dengan masa kini, dan masa kini dengan masa depan. Perlu diingat, setiap apa yg kita lakukan dalam merayakan sesuatu adalah cermin dari diri dan identitas kita sebagai bangsa yang akan berimplikasi kuat dan akan hadir di masa depan.

Dari sini lah terlihat, bahwa kita sudah pragmatis, individualis dan hedonis-materialis yang bukan lagi gosip, tetapi sudah menjadi fakta. Perayaan proklamasi misalnya, jadi tidak berjiwa, karena hanya kesenangan belaka. Nina bobo yang diberikan oleh Belanda sejak jaman penjajahan masih kita lestarikan. Bermain injak-injakkan, saling kotor2an untuk memperebutkan sesuatu yang menurut saya nilainya tidak seberapa. Hanya lucu-lucuan, hanya saling berpesta pora, tanpa sadar semakin hari kita semakin melupakan jati diri dan identitas kita sebagai bangsa. Tanpa sadar bahwa penjajahan bentuk baru telah menyerang dengan cepat terhadap bangsa ini. Dimana "soft power" kita lah yang diserang dan dihancurkan oleh bangsa lain melalui globalisasi dan modernisasi, melalui kemudahan teknologi dan kenyamanan masa kini, melalui HAM dan demokratisasi ala barat serta liberalisasi. Kita terlena, kita dibuai dengan sekonyong-konyongnyanya melupakan masa lalu, kita melupakan tradisi dan kearifan lokal, kita melupakan asal dan akar kita tempat kita berpijak. Kita menjadi rapuh, kita menjadi mudah diadu domba dan dilecehkan oleh bangasa lain. Karena kita tidak memiliki rasa & semangat membela ketika sebagian dari apa yang kita miliki dicabik-cabik oleh bangsa lain, karena kita tidak mengenali dan menyadarinya, bahwa itu milik dan hak kita.

: Lomba Merangkak seperti Bayi

: Lomba menangkap ikan

"Untuk menghancurkan suatu bangsa, hancurkan ingatan sejarah generasi mudanya!" (Quote by Asep Kambali).

Semua problema mendasar di atas hanya mampu diselesaikan melalui pemahaman/kesadaran sejarah dan budaya. Hanya akan selesai jika kita memiliki harmoni antara moderenisasi dengan tradisi, antara globalisasi dengan glokalisasi, antara masa kini dengan masa lalu. Untuk itu lah, jalan atau cara-cara kita berkehidupan seyogyanya berlandaskan pada sejarah dan kebudayaan. Karena disitulah letak kearifan/kebijaksanaan. Coba saja, kita tanya anak-anak remaja, mungkin juga sebagian orang tua kita, apa mereka tahu arti Indonesia? Siapa yang memberi nama Indonesia pertama kali? Kapan? Dll. Apakah mereka memahami itu? Belum lagi jika diminta menyebutkan pancasila, teks proklamasi, lagu2 perjuangan dan nasional/daerah, apakah mereka mampu memahami dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari2? Apakah mereka tahu letak Pulau Dana, Pulau We dan Rote? Nah, jika proklamasi dirayakan semata2 hanya kesenangan belaka yg dicari, hasilnya saya yakin kita akan semakin melupakan kekayaan sejarah dan budaya kita. Kita akan jadi tidak berjati diri dan tidak berkarakter. Tidak akan ada lagi ruang bagi kita untuk mengasah pemahaman dan membangun harmonisasi kehidupan. Dampaknya, ketika ada klaim sejarah dan budaya dari bangsa lain, kita hanya mampu diam seribu bahasa, karena kita tidak memiliki pemahaman dan pengetahuan terhadap apa yg diklaim bangsa asing itu. Ingat, The knowledges is the power!Akibatnya, kita harus rela kehilangan. Karena kita tidak mengenalinya, karena kita tidak merasa memilikinya. Jika tak kenal, maka tentu kita tak akan sayang. Begitulah kita terhadap bangsa sendiri. Sedih dan ironis bukan?!

: Bung Hatta memberikan sambutan. Menurut Anda, foto ini diambil setelah atau sebelum pembacaan Proklamasi oleh Bung Karno?

Saya tekankan bahwa, bukan berarti perayaan yang sudah ada sekarang yang sering kita selenggarakan itu semuanya tidak baik dan tidak bermanfaat, tetapi alangkah lebih bijaksana jika kemerdekaan itu kita maknai sebagai sarana introspeksi, sarana belajar mengenal Indonesia secara mendalam, sarana membangun kesadaran tentang bagaimana cara mengisi kemerdekaan agar nasionalisme kita tidak semu, agar nasionalisme kita berdasar pada pemahaman sejarah dan budaya yang luhur, sehingga identitas dan jati diri itu terbangun, karena itulah yang disebut sebagai upaya membangun karakter bangsa itu.

Usulan Kongkret!
Coba deh, kita merayakannya dengan mengadakan lomba baca teks proklamasi, lomba menyanyikan lagu perjuangan, role playing/bermain peran tokoh sejarah dan pejuang, memecahkan puzzle sejarah, membuat media interaktif sejarah, nonton bareng film sejarah perjuangan/dokumenter, diskusi dan malam renungan kemerdekaan, napak tilas proklamasi, berkunjung ke Tugu Proklamasi, history amazing race, kunjungan ke keluarga pejuang, dll., masih banyak lagi... kalau itu sudah dilakukan, jauh lebih bangga disebut bangsa terdidik yang bijak, ketimbang disebut sebagai bangsa yang pragmatis dan hedon, bukan??? ;-)

: Pasukan Pengawal Kepresidenan (papampres) Jaman Doeloe

*Tulisan ini dimaksudkan agar perayaan Proklamasi mendatang yang kita selenggarakan bisa lebih bijaksana, mendidik namun tetap seru dan fun. Semoga!

Sukatani, 31 Juli 2011

Salam Historia!

Asep Kambali
Pendiri Komunitas Historia Indonesia (KHI)
Follow me @Asep Kambali | Follow us @IndoHistoria)
http://www.komunitashistoria.org/

Cara mengetahui jenis kelamin fossil?

2011-04-05T15:47:00.001-07:00

Bagaimana bisa mengetahui jenis kelamin fossil?

How to Tell Fossil's Sex? Well, the Egg is a Clue.

Science Times, Tuesday, January, 25, 2011.

By: Sumarsongko Sastrowardoyo (Honorary Senior Member)

Long Island-New York, USA.

Para ahli ilmu pengetahuan telah menemukan suatu fosil pterosauria lestari berunur 160 juta tahun, bersama-sama dengan sebuah telurnya. Pterosauria adalah reptil terbang dari berbagai ukuran yang hidup berdampingan dengan dinosauria dari akhir periodaTriassik sampai perioda Kretaekous. Meskipun contoh lain dari spesis pterosauria, Darwinopterus, telah ditemukan sebelumnya, fosil ini, yang dibeli dari seorang petani di Tiongkok, memberikan informasi yang penting. "Dalam hampir tak ada sama sekali dari koleksi sebelumnya dapat kita katakan gender apa fosil ini," kata David Unwin, seorang ahli paleobiologi (biologi kuno) pada the University of Leicester, di Inggeris, dan salah satu pengarang studi.

"Ini adalah hubungan pertama sebuah telur dengan suatu fosil dewasa, sehingga kami dapat mengenalnya sebagai seekor betina." Penemuan ini, yang dimuat dalam jurnal Science, memberikan bukti yang para ahli ilmu pengetahuan sebelumnya hipotesa: bahwa pterosauria betina memiliki pinggul lebih besar daripada yang jantan dan tidak memiliki hiasan kepala di atas tengkorak. Pterrosauria jantan memili hiasan kepala lebih besar. Telurnya kelihatan berkulit lunak, lebih mirip dengan telur buaya-buaya daripada telur burung-burung. Ini menyatakan secara tak langsung bahwa, seperti buaya-buaya dan reptil-reptil lainnya, pterosauria-pterosauria barangkali mengubur telur-telurnya, daripada menetaskan (mengeram) telur-telur, seperti burung-burung lakukan.

Dr. Unwin mengatakan bahwa fosil telah memberikan gambaran pendahuluan yang baik dari biologi pterosauria."Yang perlu kita lakukan sekarang," katanya," adalah melihat pada banyak pterosauria dan melihat pada hal-hal lain seperti ukurannya: Apakah pterosauria jantan khas lebih besar atau lebih kecil daripada yang betina? Dan pokok-pokok yang kita ketahui sebagai spesis hidup, kita sekarang lihat dalam pterosauria."

Diterjemahkan secara singkat dan diberi beberapa anotasi seperlnya.

Salam Historia!

Apakah Sejarah itu???

2011-03-13T23:04:00.000-07:00

THE HISTORY GUIDE

Apa itu Sejarah???

Dikutif dari http://www.historyguide.org/history.html

Berikut ini beberapa kutipan tentang sejarah dan sejarawan pesawat itu. Mereka telah diambil dari berbagai sumber dan mereka muncul di sini dalam urutan acak total. Tujuan mereka adalah untuk menghasut, energi dan merangsang imajinasi historis.

* * *

"'Sejarah,' Stephen berkata, 'merupakan mimpi buruk dari yang saya mencoba untuk terjaga.'" James Joyce

"Karena sejarah tidak memiliki nilai ilmiah yang benar, satu-satunya tujuan adalah edukatif masa lalu. Dan jika sejarawan lalai untuk mendidik masyarakat, jika mereka gagal untuk bunga yang cerdas dalam, maka semua belajar sejarah mereka tidak bernilai kecuali sejauh yang mendidik sendiri GM. "Trevelyan.

"Untuk setiap mata, mungkin, garis besar sebuah peradaban besar memberikan gambaran yang berbeda;. Dalam luas lautan atas mana kita usaha, mungkin cara dan arah banyak dan sama studi yang telah melayani untuk pekerjaan saya mudah mungkin, di lain tangan, tidak hanya menerima perlakuan yang berbeda sepenuhnya dan aplikasi, tetapi mengarah pada dasarnya kesimpulan yang berbeda Burckhardt. "Yakub

"Sejarah adalah saksi yang memberi kesaksian berlalunya waktu; itu menerangi realitas, vitalizes memori, menyediakan panduan dalam kehidupan sehari-hari, dan membawa kita kabar kuno." Cicero

"Masa lalu adalah sia-sia.. Itu menjelaskan mengapa itu adalah masa lalu" Wright Morris

"Kesetiaan pada kebenaran sejarah melibatkan lebih dari suatu penelitian, namun sabar dan teliti, menjadi fakta-fakta khusus mungkin seperti itu. Fakta-fakta di rinci dengan ketepatan menit paling, dan namun narasi, secara keseluruhan, mungkin unmeaning atau tidak benar. narator harus berusaha untuk mengilhami diri dengan kehidupan dan semangat waktu di. Ia harus mempelajari kejadian mereka di bantalan dekat dan jauh karakter, kebiasaan, dan perilaku orang-orang yang mengambil bagian di dalamnya.; Ia harus dirinya, karena itu, seorang pengikut atau penonton dari tindakan dia menggambarkan Parkman. "Francis

"Sejarah... Memang sedikit lebih dari daftar kejahatan, kebodohan, dan kemalangan umat manusia." Edward Gibbon

"Tidak benar ada sejarah, biografi saja." Ralph Waldo Emerson

"Kajian sejarah adalah obat terbaik untuk sakit pikiran, karena dalam sejarah Anda memiliki catatan dari berbagai pengalaman manusia yang tak terbatas dengan jelas ditetapkan untuk semua untuk melihat, dan dalam catatan bahwa Anda dapat menemukan diri Anda dan negara Anda baik contoh dan peringatan; hal-hal yang baik untuk mengambil sebagai model, hal-hal dasar busuk melulu, untuk menghindari Livy. "

"Apa pengalaman dan sejarah mengajarkan ini-bahwa orang-orang dan pemerintah tidak pernah belajar apapun dari sejarah, atau bertindak pada prinsip-prinsip dideduksi dari itu." GWF Hegel

"Semuanya harus kembali dan dipindahkan dalam kerangka umum sejarah, sehingga meskipun kesulitan, paradoks fundamental dan kontradiksi, kita bisa menghormati kesatuan sejarah yang juga merupakan kesatuan hidup." Fernand Braudel

"Fungsi dari sejarawan bukan untuk mencintai masa lalu maupun untuk membebaskan diri dari masa lalu, tapi untuk menguasai dan memahami hal itu sebagai kunci untuk memahami masa kini." EH Carr

"Jika Anda tidak menyukai masa lalu, mengubahnya." William L. Burton

"Sejarah tidak apa-apa, tidak memiliki kekayaan yang sangat besar, perkelahian tidak ada pertempuran ini. Ini bukan manusia, yang hidup, manusia sejati, yang melakukan segalanya, memiliki, perkelahian,. Hal ini tidak Sejarah seolah-olah dia adalah orang terpisah, yang menggunakan laki-laki sebagai alat untuk bekerja di luar tujuan, tapi sejarah itu sendiri tidak lain adalah aktivitas manusia mengejar tujuan mereka Marx. "Karl

"Seorang sejarawan harus menghasilkan dirinya untuk subjek, menjadi tenggelam dalam tempat dan masa pilihannya, berdiri terpisah dari sekarang dan kemudian untuk tampilan yang segar." Samuel Eliot Morison

"Sejarah adalah untuk diri-pengetahuan manusia;. Mengetahui diri sendiri berarti mengetahui, pertama, apa itu dengan menjadi orang kedua, mengetahui apa yang menjadi jenis orang yang Anda, dan ketiga, mengetahui apa itu harus orang Anda dan orang lain adalah;. Mengetahui diri berarti mengetahui apa yang dapat Anda lakukan dan karena tidak ada yang tahu apa yang bisa mereka lakukan sampai mereka mencoba, satu-satunya petunjuk untuk apa yang manusia bisa lakukan adalah apa yang manusia telah dilakukan adalah. Nilai sejarah, kemudian, yang mengajarkan kita apa yang telah dilakukan manusia dan dengan demikian apa manusia itu. "RG Collingwood

"Sejarah lebih atau kurang tidur." Henry Ford

"Itu sejarawan harus memberikan negara mereka sendiri istirahat, saya memberi Anda, tetapi tidak sehingga hal-hal yang berlawanan dengan fakta negara.. Sebab ada banyak kesalahan dibuat oleh penulis keluar dari kebodohan, dan setiap mana manusia menemukan kesulitan untuk Sebaiknya hindari jika kita sadar menulis apa yang palsu, apakah untuk kepentingan negara kita atau teman kita atau hanya untuk menyenangkan, apa perbedaan yang ada antara kami dan penulis hack? Pembaca harus sangat memperhatikan dan kritis terhadap sejarawan, dan mereka pada gilirannya akan akan terus-menerus menjaga mereka Polybius. "

"Anda telah diperhitungkan bahwa sejarah seharusnya untuk menilai masa lalu dan untuk menginstruksikan kontemporer dunia untuk masa depan.. Hadir Usaha tidak menghasilkan ke tinggi bahwa kantor ini hanya akan memberitahu bagaimana sebenarnya." Leopold von Ranke

"Waktu dalam menarik dan tanpa henti sepanjang alirannya membawa pada banjir diciptakan segala sesuatu dan mereka tenggelam di kedalaman ketidakjelasan.... Tapi kisah sejarah membentuk benteng yang sangat kuat terhadap aliran waktu, dan cek dalam beberapa ukuran yang aliran tak tertahankan, sehingga, segala sesuatu yang dilakukan di dalamnya, sebanyak sejarah telah diambil alih itu mengamankan dan mengikat bersama-sama, dan tidak memungkinkan mereka untuk menyelinap pergi ke dalam jurang pelupaan Comnena. "Anna

"Hanya-baik untuk-tidak ada yang tidak tertarik pada masa lalunya." Sigmund Freud

"Setiap masa lalu layak mengutuk." Friedrich Nietzsche

"Sejarawan tidak hanya tidak datang untuk mengisi kesenjangan memori.. Dia terus-menerus tantangan bahkan kenangan yang telah bertahan utuh" Yosef Hayim Yerushalmi

"Setiap usia mencoba untuk membentuk konsepsi sendiri dari masa lalu. Setiap. Usia menulis sejarah masa lalu lagi dengan mengacu pada kondisi teratas sendiri dalam waktu" Frederick Jackson Turner

Revisi Terakhir - 13 Mei 2004

Menjadi Sejarawan yang baik

2011-03-13T23:00:00.000-07:00

MENJADI SEJARAWAN YANG BAIK

Dikutif dari

http://sejarawan.blogspot.com/2011/03/menjadi-sejarawan-yang-baik.html

Setahu saya, seorang mahasiswa sejarah harus menguasai filsafat sejarah. Karena itu, dalam salah satu semester, ia harus mengambil mata kuliah filsafat sejarah. Mata kuliah ini bukan sembarang mata-kuliah.

Dilihat dari bobot, filsafat sejarah memiliki nilai tiga sks. Dan dirasakan bersama, filsafat sejarah mampu membekali seorang calon sejarawan agar dapat kritis dan rasional. Bagaimana mungkin, ada sejarawan yang dungu dan percaya akan segala hal yang berbau klenik.

Biasanya, buku pengantar mata kuliah filsafat sejarah adalah Refleksi tentang Sejarah: Pendapat-Pendapat Modern tentang Sejarah. Buku ini ditulis F.R. Ankersmit. Diterbitkan oleh Gramedia pada 1987 dan diterjemahkan oleh Dick Hartoko, buku tersebut dipakai bertahun-tahun oleh mahasiswa-mahasiswa sejarah di almamater saya. Karena lama sekali dipakai dan tidak dicetak ulang, saya sendiri hanya bisa mengopi buku itu.

Mungkin buku itu sudah ketinggalan zaman beberapa tahun ke belakang ini. Sudah banyak penerbit, kiranya, yang juga ikut menerbitkan buku-buku pegangan untuk mata kuliah filsafat sejarah. Saya merasa, banyak mahasiswa sejarah sekarang yang sudah lebih mudah mendapatkan buku-buku pengantar tersebut.

Syukurlah, Gramedia juga tidak tertinggal dalam hal itu. Pada 2007 lalu, Gramedia ikut menerbitkan buku pengantar yang baik untuk mata kuliah filsafat sejarah. Dan, setelah saya baca, ternyata jauh lebih menarik dan sungguh mengasyikkan dari Refleksi tentang Sejarah yang juga diterbitkan Gramedia pada 1987.

Buku yang saya maksud berjudul The Historian. Ditulis oleh Elizabeth Kostova. Dengan bahasa yang mudah, para pembaca, terutama seorang calon sejarawan, dibawa untuk menjadi kritis ketika menjadi seorang sejarawan betulan kelak. Ternyata, usaha Kostova saya nilai berhasil. Saya sendiri terenyuh dan kembali merenungi karir saya sebagai seorang sejarawan yang selama ini, bisa dikatakan, kurang kritis dan logis.

TUGAS SEJARAWAN

Menjadi sejarawan, bagi saya selama ini, seperti menjadi seorang tukang jaga arsip. Dan ini tentu saja salah. Entah kenapa, membaca The Historian, saya disadarkan kembali bahwa menjadi seorang sejarawan bukanlah gampang. Ada tanggung jawab moral yang besar. Jauh lebih besar dari sekedar mencari jutaan rupiah lewat proyek-proyek penelitian bersponsor.

Kostova membawakan contoh mudah dalam sebuah uraian perjalanan hidup seorang sejarawan. Ia seolah-olah ingin kita menyadari bahwa sejarawan harus seperti orang itu.

Lahir sebagai seorang laki-laki, Rossi, sang sejarawan itu, menyadari bahwa ia memiliki ketertarikan yang sangat pada sejarah. Hidupnya adalah sejarah. Lulus dari almamaternya, ia menekuni satu subjek ke satu subjek yang lain. Setiap ketertarikan yang muncul ia jelmakan menjadi sebuah penelitian pribadi dan tuntas dan sudah pasti tanpa sponsor penelitian. Vitalitas hidupnya tersalurkan lewat berbagai penelitian dan penulisan.

Dari hasil penelitian itu, ia bukukan dan meraih sukses besar di pasar para pembaca. Pada akhirnya, orang-orang mengenalnya sebagai seorang penulis yang cergas. Bahasanya enak dibaca dan, tentu saja, bahasan-nya perlu untuk diketahui. Ia dan buku-bukunya pun pada akhirnya mendunia.

Tidak berbeda dengan Rossi, Vlad adalah laki-laki yang mencintai sejarah. Bedanya, dengan vitalitas hidup yang tak padam-padam, ia terus lari dari kematian-kematian yang direncanakan oleh musuh besarnya, penguasa Turki. Ia pun tak sempat meneliti dan menulis.

Akan tetapi, dalam semua pelarian itu, ia sadar, ia harus hidup dan perlawanan pun harus dilakukan. Lebih dari itu, ia pun sadar, pengkhianatan, musuh dalam selimut dan jati diri sebagai manusia adalah sesuatu yang nyata. Ia belajar dari sejarah untuk menghindari itu semua.

Orang-orang yang mengenal dan mengaguminya berpendapat, Vlad adalah manusia yang tak menyerah pada kematian. Ia hidup dan menemani setiap napas yang mengiriringi seseorang ketika menyebut namanya. Ia sering dikagumi, sebagaimana banyak orang yang sering bergidik mendengar biografinya.

SEJARAH YANG TAK USAI

Agak sedikit aneh, ketika menyadari bahwa ada pribadi menarik lainnya yang dibawakan Kostova dalam buku ini. Helen adalah wanita yang memberikan hidupnya untuk mempelajari sejarah Vlad. Ia tentu saja tahu bahwa Vlad adalah sejarah yang tak pernah usai. Helen terdorong akan hal ini dari ibunya. Dalam kesederhanaan cara berpikir ibunya, Helen mesti tahu Vlad dan kalau bisa bertemu dengannya langsung.

Tanpa disadari semua, Rossi, sang sejarawan, mulai berubah ketika berkenalan dengan Vlad. Perkenalan itu dimulai dari hadiah yang diberikan Vlad, sebuah buku kuno. Buku itu menarik perhatian Rossi. Kualitas sampul, kertas, penjilidan, dan material buku memaksanya untuk terus memikirkannya. Dan satu yang pasti: buku itu tidak dibuat pada zamannya.

Sebagaimana kita tahu, pada dasarnya, seorang sejarawan adalah seorang pembaca buku yang baik. Kalau anda bertemu seseorang yang mengaku sejarawan, tapi ternyata seorang pembaca buku yang payah, ketahuilah, dia bukan sejarawan. Barangkali, ia adalah laki-laki yang menumpang di geladak sejarah. Atau, bisa jadi, ia seorang antikuariat yang konyol.

Perkenalan dengan Vlad membuat Rossi agak sedikit berantakan. Ia yang dulu tuntas dalam melakukan penelitian-penelitian, sekarang, payah dan menelantarkan penelitiannya hanya karena alasan-alasan yang tak masuk akal. Dan pertama kali dalam hidupnya, ia gagal menerbitkan sebuah buku. Memang, di luar penelitian dan penulisan, ia juga mengajar. Kebesaran namanya ternyata bisa dipertahankan lewat kuliah-kuliahnya yang menarik dan menantang rasa ingin tahu setiap mahasiswa.

Salah seorang mahasiswanya adalah Paul. Ia adalah laki-laki Amerika yang tertarik pada sejarah. Ia pun mengagumi Rossi. Baginya, tidak ada dosen yang seluar biasa Rossi. Kepercayaan, kedekatan pribadi, dan juga tanggung jawab sebagai seorang sejarawan memaksa Rossi untuk membagi alasan-alasan di balik perubahan yang terjadi pada dirinya. Dan Paul sejak saat itu sadar: menjadi sejarawan tidak seperti menjadi seorang tukang becak…

SEBUAH REFLEKSI

Terus terang, membaca The Historian memaksa kita mengunyah nada-nada murung yang ada dalam sejarah. Sejarah itu sendiri menarik. Bahkan, jauh lebih menarik dari mempelajari politik. Sejarah suatu bangsa mungkin saja melulu berupa sejarah politik. Tapi sesungguhnya jauh lebih luas daripada itu.

Dalam sejarah, kita bisa mengenal perjalanan sebuah pembalut wanita dan tentu ini masuk ke dalam sejarah fashion. Dalam sejarah kita pun dapat belajar dari seorang pembuat teh, sehingga kita tahu alasan Nugie di balik penggubahan lagu “Pembuat Teh.” Sejarah pun membuat kita bisa paham, apa arti menjadi seorang pelacur.

Saya yakin, anda akan bilang, saya terlalu mengada-ada. Tapi, terus terang, buat apa saya berbohong. Sejarah hari ini adalah sejarah tentang hal-hal yang remeh-temeh. Tentang beras, celana dalam, gaya rambut, sepeda tua, gudang pelabuhan, semua sekarang dikaji oleh sejarawan. Semua itu, bagi mereka, harus masuk ke dalam buku-buku sejarah.

Dalam semua itu, seseorang yang ingin menjadi sejarawan diajarkan untuk selalu berproses. Mencatat lalu mencatat dan terus mencatat, ia dituntut untuk tidak menyepelekan arti sebuah fakta kecil di depannya. Ia seolah diminta untuk selalu berkomentar secara tertulis atas sebuah penemuan fakta baru dan, ya, tanpa meninggalkan sikap kritis. Dari komentar-komentar tersebut, ia bisa mudah menganalisis. Kostova menekankan semua itu dalam bukunya.

Dan kesimpulannya, sejarah adalah lembaran-lembaran yang membutuhkan totalitas kita. Tanpa itu, rasanya, tak usahlah repot-repot menjadi seorang sejarawan. Sejarah luas dan kaya, sehingga tak bisa dibatasi oleh kategori-kategori tertentu. Apakah dengan demikian sejarah akan bukan lagi ilmiah? Saya katakan, ya. Tapi bisa juga, tidak. Semua kita yang mengusahakan dan barangkali juga dengan doa.***

Sejarah Kemelut Tembakau Deli Tahun 1891

2009-06-09T19:55:00.000-07:00

Oleh : Sumarsongko Sastrowardoyo

Selama dekade 1880an semangkin banyak perkebunan tembakau dibuka di daerah-daerah Deli, Langkat, dan Serdang. Sementara itu produksi tembakau Deli meningkat dengan cepat akibat harga-harga yang menguntungkan di pasaran internasional. Meskipun begitu, pada akhir dekade 1880an mulai tampak gejala-gejala kelebihan produksi, terlebih-lebih dalam tahun 1891, sewaktu panen tembakau ternyata berjumlah lima puluh ribu bal lebih banyak ketimbang tahun 1890.

Sebagai akibat kelebihan produki ini terjadi suatu kemelut yang mengakibatkan harga di pasaran internasional anjlok lebih dari lima puluh persen di bawah tingkat harga tahun 1890. Beberapa faktor dapat menerangkan kemelut ini.

Pasaran internasional mengalami kelebihan penawaran tembakau, terutama lantara kenaikan produksi tembakau Deli.
Adanya undang-undang tarif bea masuk McKinley, tarif bea masuk atas impor tembakau ke A.S. dinaikkan banyak, sehingga dalam tahun 1891, pembelian tembakau oleh A.S. tidak terjadi. Adanya persediaan tembakau di satu pihak dan pengurangan pembelian tembakau di lain pihak, maka kita tidak perlu heran bahwa suatu kemelut tembakau dapat terjadi.

Salah satu akibat kemelut tahun 1891 ini yalah ditutupnya pelbagai perkebunan tembakau. Antara tahun-tahun 1890 dan 1894, tidak kurang dari duapuluh lima perusahaan tembakau yang banyak memiliki perkebunan dibubarkan yang mencapai tingkat rekor dalam tahun 1890 dengan jumlah 236,323 bal anjlok sampai tingkat produksi 144,689 bal dalam tahun 1892. Kemelut tahun 1891 menandakan berakhirnya fase pertama dari sejarah ekonomi Pantai Sumatera Timur, suatu tahap yang berciri pertumbuhan cepat produksi tembakau, begitu pesatnya sampai beberapa digambarkan sebagai pertumbuhan abnormal.

Sesudah kemelut, suatu fase baru dimulai sebagai fase konsolidasi.Paa spekulan yang hanya aktif dalam perusahaan-perusahaan tembakau selama fase pertama meninggalkan Pantai Sumatera Timur dan perkebunan-perkebunan tembakau yang cuma mempunyai kepentingan dalam investasiperkebunan-perkebunan tembakau yang sehat. Pengusaha-pengusaha ini lalu giat berusaha untuk mengadakaan rasionalisssi dalam penanaman tembakau, a.l. dengan perbaikan metoda-metoda produksi dan dengan mengadakan penelitian ilmiah yang ditujukan untuk memperbaiki mutu tembakau Deli yang mutunya memang sudah tenar. Salah satu akibat penting dari kemelut tembakau tahun 1891 yalah dikuranginya luas tanah yang ditanami tembakau.

Sejarah Perkembangan Perkebunan Karet di Sumatera Timur

2009-06-09T19:53:00.000-07:00

Oleh : Sumarsongko Sastrowardoyo

Salah satu akibat penting dari kemelut tembakau 1891 yalah peningkatan usaha untuk menanam tanam-tanaman perdagangan baru, yang mempunyai prospek ekspor baik di paaran internasional. Kemelut 1891 menunjukkan bahwa ekonomi yang cuma tergantung daripada satu tanaman saja (monoculture economy)

Mula-mula diupayakan untuk menanam kopi di daerah Serdang, namun persaingan dari kopi Brasilia mengakibatkan penanaman kopi tidak sebegitu menguntungkan, sehingga sesudah beberapa tahun, dihentikan sama sekali di Sumatera Timur. Penanaman kopi juga tak kelihatan menarik sebab justru para pengusaha perkebunan besar mulai menanam karet jenis Hevea Braziliensis di perkebunan-perkebunan Sumatera Timur ternyata mempunyai prospek yang sangat cerah sehingga banyak perkebunan kopi lalu dijadikan perkebunan karet.

Daerah yang lalu menjadi sebagai pusat penanaman karet adalah daerah Serdang, seperti juga Deli merupakan pusat penanaman tembakau. Selama abad kesembilan belas, karet berkembang dengan cepat sehingga menjadi penggerak ekonomi daerah Sumatera Timur, seperti halnya dengan tembakau Deli menjadi penggerak daerah Sumatera Timur beberapa puluh tahun yang silam.

Masalah Tenaga Kerja.

Suatu pembahasan mengenai pertumbuhan ekonomi Sumatera Timur tidak lengkap tanpa pembahasan mengenai masalah persediaan tenaga kerja yang dihadapi perkebunan-perkebunan besar di Sumatera Timur, sejak dibuka untuk modal dan usaha Barat. Nienhuis sendiri sudah mengalami betapa sukarnya mendapat enga kerja untuk perkebunan tembakau yang baru ia buka, lantaran penduduk setempat umumnya tidak bersedia bekerja pada perkebunan-perkebunannya.

Dipandang dari sudut ekonomi, keengganan penduduk setempat untuk bekerja sebagai buruh perkebunan bisa kita mengerti, sebab dengan jumlah penduduk yang kecil dan tersedianya tanah luas tidak terdapat suatu perangsang ekonomi yang besar untuk menambah nafkahya. Berbeda dengan di pulau Jawa, tekanan penduduk untuk mencari tambahan nafkah dengan bekerja pada perkebunan-perkebunan besar.

Kurangnya tenaga kerja yang semula dialami oleh Nienhuis serta para pengusaha perkebunan-perkebunan lainnya, mendorong para pengusaha perkebunan itu untuk menarik tenaga kerja dari daerah-daerah lain. Selama beberapa tahun pertama, para pengusaha perkebunan Deli berhasil untuk menarik tenaga kerja Tionghoa, yang diambil dari pulau Pinang serta singapura, lewat para perantara (brokers) Tionghoa.

Upaya untuk mempekerjakan buruh-buruh Tionghoa itu berhasil, sesudah daerah Sumatera Timur dibuka untuk investasi modal Barat, perkebunan-perkebunan tembakau di Deli sudah mempekerjakan k.l. 3,000 buruh Tionghoa.Usaha pengerahan tenaga kerja dengan sistem perantara ternyata punya kelemahan serta kekurangan, sebab para perantara sering menculik atau membujuk calon-calon buruh dengan janji muluk-muluk untuk pergi ke Sumatera Timur, tanpa mereka ketahui keadaan sebenarnya. Pengerahan tenaga kerja melalui pengantara pun mahal sekali, lantaran uang komisi tinggi sekali untuk 'jasa-jasa' mereka.

Para pengusaha perkebunan-perkebunan di Sumatera timur kemudian mengambil keputusan untuk mencari sendiri di Tiongkok. Para pengusaha perkebunan-perkebunan tembakau di Sumatera Timur pada tahun 1879 sudah menggabungkan diri dalam Deli Planters Vereeniging (DPV), dengan tujuan supaya perhimpunan para pengusaha perkebunan Deli ini dapat menanggulangi pelbagai masalah yang dihadapi para pengusaha perkebunan, khususnya mengenai masalah tenaga kerja.

Sebagai hasil Biro Imigrasi, para pekerja yang direkrut di Tiongkok bertambah dengan cepat, sbb: Pada tahun 1888, 1,152 pekerja didatangkan dari Tiongkok, namun setahun kemudian angka ini sudah meningkat hampir lima kali lipat sampai 5,167, kemudian meningkat lagi menjadi 6,666 pada tahun 1890.

Sejarah terjadinya negeri penjajah (2)

2009-06-09T19:51:00.001-07:00

Oleh : Sumarsongko Sastrowardoyo

Orang-orang yang mengerjakan dengan bangga menyebut diri mereka sendiri bebas, memberikan kesetiaan hanya kepada masyarakat mereka. Sewaktu pasukan Romawi sampai dekat sungai Rhine, orang-orang Frissia menolak untuk membayar upeti, menyatakan bahwa laut telah mengambil semua pajak yang mereka mampu bayar. Seperti orang-orang Skotlandia yang dalam beberapa hal lain, orang-orang Frissia tidak pernah ditaklukkan kerajaan Romawi.Kumpulan hukum mereka yang tua, adalah hukum Hak Ketuhanan yang dianggap sedemikian sucinya sampai tidak dapat ditulis.

Kumpulan hukum ini mengajar kepada manusia untuk menilai fikirannya sendiri untuk memerangi kejahatan, untuk melindungi yang tidak bersalah, dan untuk mencegah kekejaman. "Tidak ada perintah yang dapat mematahkannya"! Kumpulan hukum ini mengajarkan "hak di atas kekuatan" dan "kebebasan di atas perbudakan." "Pembunuhan harus dikurangi dengan pembunuhan ..... punggung pembunuh harus dipatahkan ..... seorang pencuri harus dipenggal kepalanya." Kejahatan-kejahatan yang lebih kecil didenda, besarnya denda tergantung kepada pelanggaran. Memotong hidup orang didenda 78 shilling, telinganya 38 shilling, membunuh anjing pemburu didenda delapan shilling, terkecuali anjing kesayangan.

Ada kalanya gundukan-gundukan tanah tidak dapat lagi menyokong penduduk yang semakin bertambah. Mengail masih sangat primitif,dan lebih banyak tanah diperlukan untuk pangan dan makanan ternak. Untuk menangggulangi problem ini, gundukan-gundukan tanah dihubungkan bersama-sama oleh tanggul-tanggul pematang. Sekarang perjuangan terhadap laut menjadi semangkin berat sekali. Gundukan-gundukan tanah secara relatif aman, meskipun pada saat naiknya air pasang atau sewaktu badai-badai mendorong air laut Samudera Atlantika ke Laut Utara, akan tetapi suatu deretan pasir sempit dan tanah liat adalah masalah lain.

Sejarah purbakala Belanda dapat dirinci menjadi tiga jangka waktu, masing-masing digolongkan oleh pokok persoalan utama. Sampai kira-kira tahun 800 tahun Masehi, adalah pembangunan gundukan-gundukan tanah. Dua abad berikutnya adalah abad orang-orang Viking, yaitu orang-orang Norse yang datang untuk menjarah dan memperkosa. Jangka waktu ketiga adalah era Tembok Laut, atau masa kencana melepaskan dari kesukaran.

Selama beberapa tahun, gosokan air surut dan banjir terus-menerus menggerogoti garis-garis pantai. Jadi,waktu orang-orang Belanda memerangi laut di satu front, serigala air, seperti erosi itu dinamakan, menyerang mereka dari front lain,mengangkut tanah yang sama yang pada tahap yang pertama telah dibuat dengan sebegitu banyak usaha. Memerangi laut di dua front membuktikan tidak mungkin. Tidak ada alternatif terkecuali mengurangi pengedukan tanah gemuk yang dipakai sebagai bahan pembakar.

Hal ini menyebabkan berkurangnya garam maupun bahan bakar, sebab satu-satunya sumber garam mereka adalah abu bahan pembakar dari tanah gemuk. Tidaklah mengherankan bahwa para penduduk Belanda, orang-ornang yang keras kepala, sampai mereka mencari sumber-sumber lain untuk persediaan benda-benda yang mereka tidak punyai. Mereka temukan di luar perbatasan-perbatasan mereka; ke atas sungai-sungai yang membuka daerah pedalaman, akan tetapi khususnya di seberang lautan. Laut telah menjadi musuh turun-temurun. Mengapa tidak mencoba menjadikan laut sebagai sekutu? Usaha ini merupakan permulaan persekutuan yang menguntungkan di luar harapan-harapan mereka yang paling gila.

Kedatangan Hinduisme di Indonesia.

2009-06-09T19:45:00.000-07:00

Oleh : Sumasongko Sastrowardoyo
Kedatangan Hinduisme di Indonesia umumnya dianggap terjadi pada permulaan era Kristiani, karena adalah waktu beberapa abad tahun M, bahwa kerajaan-kerajaan muncul yang, dalam organisasi dan prinsip martabat raja, menyerupai sekali dengan kerajaan-kerajaan terdahulu di Hindustan (=India). Meskipun proses yang tepat kapan hal ini berkembang belum dapat ditentukan, terdapat kemungkinan bahwa raja-raja pertama tertarik oleh budaya para pedagang Hindu yang sering mengunjungi pantai-pantai mereka.

Hal ini tidak dapat meniadakan segala kemungkinan untuk meragukan lagi bahwa para putera raja-raja India, baik secara sukarela ataupun dibuang karena alasan-alasan politik, menetap di Indonesia, dan melalui pernikahan dengan puteri-puteri penguasa-penguasa bumiputera, berhasil mendirikan kerajaan-kerajaan mereka sendiri di bawah khattulistiwa. Apapun prosesnya, negara-negara Hindu pertama kali timbul di tempat-tempat yang merupakan pelabuhan-pelabuhan singgahan para pedagang dari India sejak zaman-zaman purba.

Dengan kedatangan para pendeta dan para guru, secara berangsur-angsur berkembang suatu budaya dengan nada-nada tambahan, yang terdiri atas konsepsi raja, diterimanya hukum-hukum suci Hinduisme, dan dipergunakannya bahasa Sansakerta untuk upacara-upacara agama, karena bahasa bumiputera tidak memadai untuk maksud ini, sangat dalam mempengaruhi budaya golongan aristokrasi, akan tetapi memberi kesan sedikit kepada golongan besar petani.

Hinduisme memperkenalkan suatu sistem kasta yang mengagumkan mencerminkan bentuk feodal yang berkembang. Para pendeta di atas, diikuti oleh golongan perajurit, termasuk raja dan para pengikut beliau; kemudian para pedagang, dan para sudera (para petani) merupakan yang paling rendah sendiri. Garis-garis antara kasta-kasta,ditarik tajam, bahkan sampai sedemikian sehingga kasta-kasta ini menciptakan bahasa-bahasa berbeda-beda waktu seseorang berbicara dengan seorang yang sederajad, seorang atasan, atau seorang kasta rendah.

Dalam budaya lain orang tidak akan menemukan suatu struktur sosial di mana bahasa yang terpisah dipergunakan untuk mengenal tingkat-tingkat sosial yang berbeda. Orang-orang Indonesia, sebelum kedatangan orang-orang Hindu sudah mengembangkan budaya mereka sendiri,pengolahan sawah-sawah yang rumit, perdagangan internasional, dan, sedikitnya di pulau Jawa, suatu struktur politik yang sangat terorganisasi. Orang-orang Hindu membawa agama mereka, dan mereka memperkenalkan batik (?). uang, dan sistem metris.

Orang-orang Hindu juga mempengaruhi administrasi pemerintahan dan yurisprudensi (ilmu hukum), akan tetapi dalam administrasi pemerinahan dan yurisprudensi (ilmu hukum), dasar-dasar lembaga-lembaga Indonesia tetap dipakai. Arsitektur mula-mula sangat dipengaruhi oleh arsitektur India, terutama karena bangunan-bangunan besar dan tempat-tempat perlindungan tidak dikenal sebelum kedatangan orang-orang Hindu. Berangsur-angsur, bagaimanapun, berkembang gaya Hindu-Jawa yang nyata, yang sangat beda dari arsitekur Hindu di India.

Hasilnya adalah suatu proses budaya dengan gagasan-gagasam dan perubahan-perubahan secara baru dari Hinduisme, diterima, akan tetapi budaya Indonesia yang lama tidak pernah dihapuskan. Asia Tenggara dibagi ke dalam sejumlah kerajaan-kerajaan kecil, di antara kerajaan-kerajaan ini salah satu akan mengemuka. Dari fase ke fase, kerajaan-kerajaan ini berhasil untuk meluaskan kekuasaannya atas wilayah yang lebih luas, kadang-kadang luas sekali. Funan merupakan kerajaan pertama yang terkenal sangat besar kekuasaannya di tanah daratan Asia Tenggara, yang sekarang bernama Kambuja. Kerajaan ini mungkin berasal dari abad pertama Masehi, akan tetapi petunjuk tertua Tiongkok mengenai kerajaan ini menyatakan bahwa luasnya sampai ke Jazirah Melayu, dan armadanya dikatakan menguasai lautan-lautan. Jatuhnya kerajaan Funan pada kira-kira abad keenam Masehi, membuka jalan untuk sebuah kerajaan baru di Sumatera, yaitu Sriwijaya.

Saudagar dari Pasar Baru-Bandung (2)

2009-06-09T19:43:00.000-07:00

oleh Ridwan Hutagalung
Ada banyak kisah menarik di balik Pasar Baru yang masih bisa kita gali. Di antaranya adalah kisah para saudagar Bandung tempo dulu yang tinggal dan menjalankan usaha dagangnya di kawasan ini. Mereka adalah para saudagar yang berasal dari Sunda, Jawa, Palembang, bahkan India dan Arab. Pada umumnya masyarakat menyebut para saudagar Pasar Baru ini dengan sebutan “Orang Pasar”. Salah satu kelompok keluarga besar para saudagar ini mengaku merupakan turunan dari istri ke-4 Pangeran Diponegoro yang dibuktikan dengan pohon silsilah yang masih disimpan oleh salah satu keluarga.

Peristiwa Perang Dipenegoro (1825-1830) juga menyisakan sebuah cerita lain. Konon akibat dari peperangan itu banyak orang Tionghoa yang berpindah ke berbagai tempat, di antaranya ke Bandung. Konon pula Daendelslah yang memaksa mereka datang ke Bandung melalui Cirebon sebagai tukang perkayuan (ingat kisah Babah Tan Long yang memunculkan nama jalan Tamblong) dan dalam upaya menghidupkan perekonomian di pusat kota dekat Grotepostweg. Daerah hunian para pendatang baru ini berada di Kampung Suniaraja (sekitar Jalan Pecinan Lama sekarang) yang berada di depan Pasar Baru. Dengan begitu kampung ini menjadi lokasi pemukiman Tionghoa pertama di Bandung. Hingga tahun 1840, tercatat hanya 13 orang Tinghoa saja yang bermukim di Bandung. Pada tahun yang sama terdapat 15 orang Tionghoa yang bermukim di Ujungberung. Seiring dengan perkembangan masyarakat dan kawasan pemukiman kaum Tionghoa yang lebih banyak diarahkan ke sebelah barat pemukiman lama, yaitu di belakang Pasar Baru. Karena itu lokasi pemukiman Tiongoa pertama ini kemudian mendapatkan sebutan Pecinan Lama (Chinesen Voorstraat).

Di sekitar Pasar Baru juga masih tersebar banyak sisa bangunan lama yang menjadi saksi perkembangan Pasar Baru. Kebanyakan bangunan berada dalam kondisi kurang terawat walaupun masih dipakai oleh pemiliknya sebagai rumah tinggal atau toko. Sebagian lainnya malah tampak sangat kumuh seperti menunggu waktu untuk rubuh. Sedikit saja bangunan yang masih terpelihara dengan baik. Bila jeli memperhatikan keadaan sekitar, kita masih bisa menemukan banyak keunikan di kawasan ini seperti, tanda tahun pendirian rumah, plakat nama pemilik rumah ataupun bentuk bangunan yang menyiratkan keadaan masa lalunya. Beberapa tinggalan bangunan bahkan memiliki gaya campuran antara kolonial, Tonghoa dan Islam.

Program Ali Baba: Ekonomi Kerakyatan a la Orde Lama

2009-06-09T19:32:00.000-07:00

Oleh: Muhammad Ruslailang
Jargon ekonomi kerakyatan yang saat ini sedang digadang oleh Capres Mega-Prabowo sesungguhnya pernah dipraktekkan secara sporadis oleh bapak-bapak kandung mereka. Di jaman pemerintahan presiden Soekarno - bapake bu Mega, pernah ada program ekonomi bertajuk Program Benteng. Nama program ini tidak ada kaitannya dengan lambang kebo moncong putih yang jadi simbol PDIP atau PNI yang jadi moyang PDIP, tapi mungkin diambil dari nama lapangan Benteng yang berlokasi di depan departement keuangan.

Program Benteng digagas pada tahun 1950 oleh Menteri Perdagangan dan Perindustrian ketika itu, Soemitro Djojohadikusumo (yak, anda betul! beliau ini adalah bapak kandung cawapres Prabowo Subianto). Soemitro yang kala itu merupakan wakil Partai Sosialis Indonesia dalam kabinet Natsir (Masyumi), melihat menumpuknya beban pemerintahan RI karena utang warisan penjajah Belanda sebesar Rp 4,3 Milyard sungguh sangat membebani republik muda usia itu. Beban utang itu adalah ibarat harga kemerdekaan RI yang mesti ditebus oleh Indonesia kepada pemerintah kolonial Belanda yang tertuang dalam kesepakatan Meja Bundar 1949 di Den Haag. Beban mengangsur utang warisan itu memperlambat kesempatan RI muda untuk membangun infrastruktur.

Nah, Soemitro hadir membawa solusi revolusioner; memberi kredit impor seluas-luasnya hanya kepada pengusaha pribumi sehingga diharapkan bisa memicu pertumbuhan ekonomi nasional. Meski berbau sedikit kapitalistik, namun peruntukan yang 100% hanya untuk memproteksi pengusaha pribumi ini diharapkan bisa meruntuhkan dominasi asing - yang kala itu masih dikuasai oleh oligopoli perusahaan Belanda dan Inggris. Pertumbuhan ekonomi yang dipelopori oleh pribumi tentu akan meringankan beban pemerintah membangun infrastruktur.

Tapi sayangnya, keterbatasan kemampuan bisnis para pengusaha pribumi menjadi parameter yang terlupakan. Lisensi impor yang diberikan secara sporadis kepada para pribumi melahirkan pengusaha-pengusaha yang tak berkantor dan tak bermodal, kecuali lisensi impor sahaja. Maka percukongan lisensi impor itu terjadilah, pihak penadah dan penjual lisensi bertemu dalam suatu permufakatan tercela, kalau kata 'jahat' dianggap terlalu sarkastis. Para cukong, yang umumnya bersuku Tionghoa menjadi penadah lisensi impor itu, dan melahirkan pola ekonomi Ali - Baba. Ali menjadi representasi idiom untuk kaum pengusaha pribumi, sedang Baba mewakili idiom pengusaha Tionghoa.

Program yang tadinya ditujukan untuk memberdayakan pengusaha pribumi menjadi tidak tepat sasaran, bahkan menjadi arena korupsi dan kolusi yang marak. Yang ketiban pulung adalah beberapa pengusaha etnis Tionghoa kala itu.

Pribumisasi
Meski prakteknya sudah melenceng jauh, Program Benteng tetap diteruskan oleh kabinet Ali Sastroadmidjojo yang menggantikan kabinet Natsir. Menteri Iskaq Tjokrohadisoerjo, salah seorang tokoh ultra-nasionalis dan pendiri PNI yang menjadi Menteri Keuangan di kabinet Ali, menerapkan kebijakan pribumiisasi atau nasionalisasi pada tahun 1952 dengan mewajibkan Bank Negara Indonesia untuk membiayai semua program nasionalisasi perusahaan asing yang beroperasi di Indonesia.

Tersebutlah perusahaan asing yang berhasil diambil alih: Nederlansche Handel Maatschappij, Pabrik Kertas Padalarang, Kebun Karet Klapa Nunggal dan Tingga Jaya (NV Michiel Arnold) dan sederet perusahaan asing lainnya. Alih-alih menguasai perekonomian nasional, pribumiisasi atau nasionalisasi ini secara umum malah menambah beban bagi negara yang harus menanggung kredit macet yang timbul karena kesalahan dalam pengelolaan bisnis oleh para pribumi tersebut.

Pada tahun 1957, Menteri Ekonomi dalam pemerintahan baru Kabinet Djuanda, Prof Ir. Rooseno (begawan keteknikan indonesia) secara resmi menghentikan Program Benteng ini dengan alasan untuk menghilangkan diskriminasi rasialis dalam praktek perekonomian negara.

Namun demikian, beberapa borjuasi pribumi juga berhasil mencuat karena fasilitas pemerintah ini. Sebutlah NV Maskapai Asuransi Indonesia pimpinan VB Tumbelaka, NV Indonesia Service Company besutan Hasjim Ning, NV Djakarta Lloyd, dan PT Transistor Radio Manufacturing yang digarap Thayeb Gobel, ayah pengusaha Rahmat Gobel yang saat ini 'dekat' dengan capres SBY.

Dicontek Malaysia (?)
Meski kemudian dihentikan di Indonesia pada tahun 1957, namun program Benteng ini rupanya diadopsi oleh negara jiran yang kebetulan baru merdeka, Malaysia. Untuk menggalakkan usaha bumiputera, sejak kerusuhan rasialis yang melanda negerinya di tahun 1960-an, pemerintah Malaysia hingga kini masih memberikan privelege/fasilitas kredit khusus kepada pengusaha bumiputera, sebutan untuk pribumi di Malaysia.

Hasilnya bisa kita lihat hingga kini, perusahaan-perusahaan Malaysia yang dikelola oleh putera-puteri mereka berkibar sebagai perusahaan besar seperti Petronas yang sistem manajemennya konon mencontek habis Pertamina. Meski rasialis, program pemberdayaan ekonomi pengusaha bumiputera ini tidak menyebabkan perekonomian negeri jiran ini mandek, bahkan malah lebih maju daripada Indonesia, negara yang awalnya menjadi kiblat ekonomi Malaysia.
(foto dari Wikipedia, bahan diolah dari berbagai sumber)

Penggali Temukan Benda Purbakala Peninggalan Kediri Kuno

2009-05-26T00:13:00.000-07:00

Kediri (ANTARA News) - Penggali batu bata di Kabupaten Kediri, Jawa Timur, secara tidak sengaja kembali menemukan beberapa benda peninggalan bersejarah setelah beberapa waktu lalu juga mengalami hal serupa.
Hingga Selasa petang ini, benda-benda purbakala yang diperkirakan peninggalan zaman Kerajaan Kadiri masa berkuasa pada 1042-1222 Masehi itu masih berserakan di areal pesawahan Dusun Babadan, Desa Sumber Cangkring, Kecamatan Gurah, Kabupaten Kediri.

Syai`in (47) beserta dua orang temannya, Hasan (27) dan Suprapto (23) tak menyangka jika dalam tanah yang digali untuk bahan batu bata di tanah kas Desa Sumber Cangkring itu ada benda peninggalan bersejarah.

"Seperti biasa, kami bertiga menggali tanah milik Pak Imam Syafi`i (Kaur Keuangan Desa Sumber Cangkring) untuk membuat batu bata," tutur Syai`in kepada Antara, Selasa.

Kamis lalu (28/8), saat menggali tanah itu, cangkul Syai`in tiba-tiba mengenai batu cadas. Dengan hati-hati ketiga kuli itu menggali tanah di sekitar batu cadas tadi.

Setelah diangkat dari lubang berkedalaman satu meter, batu tadi ternyata berupa fragmen gapura candi dengan relief berupa "Kala" sepanjang 48 sentimeter, tebal 35 sentimeter dan lebar 45 sentimeter.

Dua hari kemudian, ketiga orang itu melanjutkan pekerjaannya membuat batu dengan menggali tanah yang berjarak sekitar dua meter sebelah selatan tempat ditemukan gapura candi.

Namun, Sabtu (30/8), di kedalaman 1,45 meter, Syai`in dan kawan-kawan kembali menemukan benda aneh. Mereka pun menggalinya dengan hati-hati.

Saat diangkat dari dalam tanah, benda tersebut berupa arca Dwara Pala setinggi 98 sentimeter dengan ketebalan 76 sentimeter dan lebar 28 sentimeter.

Hari-hari berikutnya mereka kembali menjalankan aktivitasnya menggali tanah untuk bahan batu bata.
"Setelah berselang beberapa hari, kami kembali menemukan benda aneh hari Minggu," katanya.

Benda yang ditemukan dalam galian sebelah timur arca Dwara Pala itu bentuknya mirip kepala dewa setinggi 48 sentimeter dengan ketebalan 35 sentimeter dan lebar 45 sentimeter.

Sekitar satu meter di bawah kepala dewa tadi, Syai`in dan kawan-kawan juga menemukan sebuah arca Ganesha yang tingginya hanya 16 sentimeter, tebal 17 sentimeter, dan lebar 17 sentimeter.

Aparat desa setempat lalu melaporkan temuan tiga warganya itu ke pihak berwajib.

Polisi kemudian segera memasangi garis polisi di lokasi penemuan empat buah benda bersejarah itu mulai Selasa (9/9) pagi.

"Karena sudah ada garis polisi seperti ini, maka kami tidak diperkenankan lagi untuk melanjutkan pekerjaan membuat batu bata," kata Syai`in.

Sementara itu Kepala Seksi Seni Budaya, Kantor Pariwisata dan Seni Budaya Kabupaten Kediri, Suradi mengatakan, pihaknya sudah melaporkan temuan warga di Dusun Babadan itu kepada Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) Trowulan.

"Besar kemungkinan, benda itu bagian dari cagar budaya. Namun semuanya masih harus diteliti lebih mendalam oleh pihak BP3," katanya.

Lokasi penemuan empat benda di Dusun Babadan itu berjarak sekitar tujuh kilometer dari lokasi penemuan Benda Cagar Budaya (BCB) Situs Tondowongso di Dusun Tondowongso, Desa Gayam, Kecamatan Gurah.

Pada 2007, para penggali batu bata dari Dusun Tondowongso menemukan 14 buah BCB peninggalan Abad ke-12 yang kini disimpan di Museum BP3 Trowulan.

Dari tujuh hektar lahan yang diperkirakan sebagai Situs Tondowongso, Pemkab Kediri baru bisa membebaskan lahan seluas satu hektar.

Beberapa waktu sebelumnya, tak jauh dari Dusun Babadan, seorang warga menemukan BCB di tebing Sungai Harinjing, Desa Sukorejo, Kecamatan Gurah.

Benda-benda bersejarah yang ditemukan warga Desa Sukorejo pada tahun 2004 lalu itu kini menjadi koleksi Museum Mpu Tantular, Surabaya.

sumber: (http://www.antara. co.id/arc/ 2008/9/9/ penggali- temukan-benda- purbakala- peninggalan- kediri-kuno/)

Pantai Parangtritis, antara keindahan pantai dan mitos.

2009-05-26T00:03:00.000-07:00

Teks dan foto Oleh : Barry Kusuma
PARIS atau yang biasa kita kenal dengan Parangtritis, sebuah Pantai yang Sangat indah yang terdapat bukit pasir dan tebing batu bertemu. Dipantai ini kita dapat menikmati keindahannya bersantai bersama keluarga atau pasangan anda, karena suasana pantai yang romantis dan sejuk. Banyak hiburan yang anda dapat nikmati, anda dapat berenang ditepi pantai, ada larangan untuk tidak berenang terlalu jauh tepi pantai, karena dikhawatirkan anda dapat terseret arus sampai tengah.

Karena banyak terdapat karang2 yang terjal dibawah laut. Dan jangan khawatir, karena disana banyak terdapat tempat pemandian umum yang disediakan untuk para pengunjung. Anda juga dapat berkeliling pantai dengan menggunakan Andong yang siap mengantar anda berkeliling ditepi pantai.

Mitos yang dipercaya masyarakat jogja akan adanya NyiRorokidul penguasa pantai selatan ini, tidak menyurutkan banyak wisatawan baik dalam dan luar negeri yang berdatangan ke Pantai parangtritis ini. Bahkan membuat daya tarik tersendiri bagi turis yang datang.

Selain itu Menjelang sore anda dapat menikmati suasana Matahari Terbenam / Sunset, kesan Pantai Parangtritis yang angker dan seram ternyata tertutup oleh indahnya Pemandangan pantai yang indah. Pada malam menjelang, kedai-kedai bambu para penjaja makanan disekitar pantai mulai berjualan. Anda dapat menikmati hangatnya wedang jahe atau memakan Jagung Bakar yang nikmat dikeheningan malam, bagi anda yang ingin menginap diWilayah Pantai Parangtritis ini banyak sekali terdapat penginapan yang berbentuk losmen maupun hotel, harganya pun bervariatif. Dari Rp 30.000 sd 100.000.

Untuk mencapai Lokasi Wisata Pantai Parangtritis anda dapat melakukan perjalanan dengan kendaraan bermotor, karena jalan ini anda dapat lewati langsung menuju pantai. Dan kalau anda ingin melakukan perjalanan menaiki bis, anda dapat naik bus dari terminal umbulharjo. Ada 2 alternatif rute yang dapat diambil untuk mencapai parangtritis.

1. Yogyakarta – Imogiri – Siluk – Parangtritis, jaraknya sekitar 30 km. Dan berhubungan dengan rute turis, yang melewati pemakaman keluarga kerajaan, yang menarik dari rute ini adalah kita disuguhi pemandangan yang sangat indah karena dikanan kiri jalan terdapat bukit kapur yang mempunyai bentuk yang bermacam – macam dan unik.

2. Yogyakarta – Kretek – Parangtritis, segala macam jenis kendaraan dapat melewati rute ini. Karena dengan mudah dapat melalui jalan ini langsung kepantai

Raffles' Lieutenant-Governorship of Bencoolen

2009-05-25T23:55:00.000-07:00

Oleh : Sumar Sastrowardoyo
Lady Raffles memerlukan empat bulan untuk pergi ke Bengkulu , yang dicapai pada tgl 22 Maret 1818. Tidak berhenti dalam perjalanan. Menulis kemudian di Memoarnya apa yang Raffles lakukan selama hari-hari yang panjang di laut, Sophia menulis: 'Sir Stamford Raffles tidak pernah beristirahat dalam pekerjaannya - ia secara teratur mencurahkan pagi-paginya untuk belajar, membaca dan menulis mengenai soal-soal yang serius sampai sore, waktu ia membaca keras-keras beberapa buku syair.

Kita tidak tahu penyair-penyair yang ia temukan sesuai dengan seleranya, akan tetapi bayangkan syair-syair romantis yang sesuai dengan sifatnya. Jika demikian, ia mempunyai banyak pilihan di antara teman-teman sejamannya, karena Wordsworth dan Coleride, Keats dan Shelly, Byron dan Scott, Landor dan Southey, Moore dan Crabble, semua hidup ada waktu itu.

Meskipun Raffles tidak pernah jenuh, kebosanan empat bulan di sebuah kapal kecil yang tidak pernah singgah di pelabuhan mungkin sangat besar. Akan tetapi suatu peristiwa yang dalam tempat untuk melahirkan mungkin luar biasa beratnya, sedikitnya suatu pelarian dari sifat yang membosankan. Sophia melahirkan seorang anak perempuan waktu mereka berada di arah selatan Teluk, untung di laut yang tenang. Dokter Raffles berada dengan dia dan dengan bantuan Nyonya Grimes Sophia lahir tanpa kecelakaan. Ia namakan bayi Charlotte, menurut nama Puteri (istana Inggeris).

Salah seorang teman Raffles adalah seorang bangsawan Melayu yang telah menemaninya dari Jawa, memberikan sebuah saran. Nama Melayu, Tanjung Segara (artinya bunga Lily Laut), yang paling sangat tepat, katanya. Demikianlah Charlotte diberi nama pula.

.....................................................................
Akan tetapi Raffles tidak datang ke Bengkulen untuk tidak berbuat apa-apa, empat bulan perjalanan, 14,000.000 mil, tidak berbuat apa-apa. Ia mempunyai banyak rencana di kepalanya. Sumatera adalah seribu mil panjangnya, wilayahnya dua kali Jawa dan merupakan bagian dari Kepulauan Timur di mana Belanda menyatakan hak kekuasaan raja secara umum. Mereka tidak pernah menduduki, dalam arti administratif, bagian apapun, dan hanya menyatakan kepeduliannya untuk memperolehh dari sultan-sultan yang memerintah seperti di Jawa, hasil-hasil bumi yang diminta di Eropa. Mereka mempunyai pos-pos pengumpulan sepanjang pantai.

Bagian-bagian tengah dari pulau dihuni oleh anggota-anggota suku, beberapa di antara mereka ganas, beberapa bahkan orang-orang yang makan daging manusia. Ujung baratlaut adalah kesultanan merdeka Aceh, suatu kerajaan yang kuat dan lebih maju.Bengkulen dipertahankan oleh Inggeris sebagai pos perdagangan sejak tahun 1685, waktu Belanda tidak mempersoalkan masuk mereka. Letaknya seratus dan delapanpuluh mil baratlaut Selat Sunda, di tengah ebidang tanah yang sempit, tiga ratus mil panjangnya, dikenal sejak semula sebagai cagar alam Inggeris.

Kotanya sendiri dilindungi oleh sebuah benteng yang dinamakan menurut nama Pangeran Marlborough. Pos perdagangan Inggeris ini dijalankan sama seperti garis-garis pemisah pos-pos Belanda.Kopi yang cukup, dengan harga yang cukup rendah untuk menjamin keuntungan yang bagus kalau diekspor, dibeli dengan persetujuan dengan kepala-kepala setempat, yang mewajibkan penduduk mereka untuk menanamnya. Merupakan kegagalan perdagangan. Ekspor kopi meninggalkan defisit tahunan sebesar L 100,000 pound sterling yang dihadapi oleh para pejabat di Kolkata (Calcutta).

Nilai Bengkulen hanya pelabuhan yang kadang-kadang disinggahi kapal-kapal Inggeris yang berlayar melewati Tanjung ke Tiongkok melalui Selat Sunda; tidak berguna untuk jalur Kolkata-Guangzhou (Canton) yang melewati Selat Malaka. Penduduk asing terdiri atas militer (pasukan kecil sepoy (prajurit-prajurit India, orang-orang hukuman yang diangkut dari India, kira-kira duaratus budak perusahaan, orang-orang India dari Kolkata dan imigran-imigran Tionghwa, berjumlah semua kira-kira 2,500. Penduduk pribumi berjumlah 7,500, miskin dan tidak senang.

Jad sistem yang berhubungan dengan perdagangan yang berlaku di Bengkulen, meskipun sistem Inggeris, adalah sama seperti yang dihentikan oleh Raffles di Jawa. Ia segera menghentikan sistem itu di Bengkulen juga. Tanam paksa kopi dan pembelian hasil panen kopi dengan harga rendah dihentikan oleh Raffles. Ia juga membebaskan budak-budak dan memperbaiki nasib para narapidana yang diangkut, dengan memberikan mereka tanah dan mendorong mereka untuk menikah dan menjadi penghuni tetap.

Penguasa-penguasa suku di pedalaman diundang ke Government House dan Raffles dijadikan teman-teman oleh Raffles. Agar perubahan-perubahan ini dikeetahui secara luas, ia memutuskan untuk mengadakan perjalanan ke pedalaman, meskipun tidak ada jalan, hampir tidak ada jalan setapak; hutan lebat, jarak di balik jarak gunung-gunung, sebagian besar belum diselidiki, terbentang ke pedalaman. Hal itu membuat perjalanan lebih menarik hati untuk Raffles sebagai seorang ilmuwan.

Ia memulai sebelum akhir bulan April, membawa Sophia dengannya, ahli tumbuh-tumbuhan Arnold, lima puluh kuli pengangkut barang dan suatu pengawal yang terdiri atas enam orang serdadu Melayu, meninggalkan Travers di Bengkulu untuk mewakilinya. Sepucuk surat dari Raffles bertanggal 11 Juli kepada Duchess of Somerset (isteri seorang Duke, seorang bangsawan Inggeris) menggambakan perjalanan yang pertama sampai tepi pantai sejauh sampai sebuah desa yang bernama Manna,limapuluh mil dari Bengkulen, dan dari sana ke pedalaman di gunung-gunung.

(bersambung).

Jong Java (sebelum tahun 1918 bernama Tri Koro Dharmo)

2009-05-25T23:53:00.000-07:00

Oleh : Rusdhi Hoesein
Berbicara tentang perhimpunan pelajar yang pertama dan yang terbesar di tanah Jawa, adalah Jong Java ). Pada tahun 1915 pelajar STOVIA Satiman Wirjosandjojo mengambil inisiatif mendirikan perhimpunan untuk para pelajar pendidikan menengah dan lanjut. Mahasiswa kedokteran ini untuk pertama kali menjadi berita tahun 1912, ketika ia dengan keras memprotes peraturan tentang pakaian di sekolah kedokteran di Batavia.

Para pelajar Jawa waktu itu diwajibkan mengenakan jarik (kain) dan udheng (ikat kepala). Di atas udheng itu dikena-kan topi berlambang kedokteran. Suatu pemandangan yang menggelikan, karenanya calon-calon dokter yang biasanya berasal dari kalangan priyayi itu dicemoohkan orang sebagai "kondektur trem". Satiman berjuang agar para pelajar dapat mengenakan "pakaian bebas". Dalam praktek itu berarti hak untuk berpakaian sebagai orang Barat. Sesudah lama dipertim-bangkan, akhirnya direktur STOVIA memutuskan untuk meluluskan permohonan itu, terutama karena ternyata pakaian Barat agak lebih murah daripada pakaian Jawa. Dengan sendirinya waktu itulah kaum elit yang baru muncul dan berpendidikan baik itu di masa studi dan sesudahnya mulai membedakan diri secara lahiriah dari orang-orang setanah airnya dengan menggunakan gaya pakaian si penjajah. Para pelajar STOVIA itu adalah orang-orang yang sadar akan kelas dan statusnya, dan antara sesamanya mereka berbicara Belanda. Ini tidak berarti bahwa rnereka mencampakkan budaya Jawa. Satiman justru ingin menghidupkan kembali budaya itu. Tang-gal 7 Maret 1915 bersama dengan Kadarman dan Soenardi ia mendirikan Tri Koro Dharmo (Tiga Tujuan Mulia) yang menjadi pendahulu Jong Java. Yang menjadi anggota pertamanya adalah lima puluh pelajar STOVIA, Kweekschool (Sekolah Guru) Gunung Sari (Weltevreden), dan Koningin Wilhelmina School (KWS). Ketiga tujuan mulia itu adalah: "Mengadakan hubungan antara para pelajar Pribumi yang be-lajar di sekolah-sekolah tinggi dan menengah, dan juga di kursus-kursus pendidikan lanjut dan vak. Membangkitkan dan meningkatkan minat terhadap kesenian dan bahasa Nasional. Memajukan pengetahuan umum para anggota." (diambil dari JongJava's Jaar-boekje 1923: 115-16). Tujuan itu menyatukan dua prinsip dasar yang hidup di kalang-an pemuda itu. Yang pertama adalah perlunya edukasi, pengetahuan, pendidikan. Ini berarti pertama-tama pengetahuan Barat yang merupakan prasyarat mutlak kemajuan masyarakat Jawa. Pengetahuan mengenai ilmu dan teknologi Barat, pengetahuan tentang bahasa-bahasa Eropa merupakan kunci kemajuan. Yang kedua adalah cinta kepada budaya Jawa. Para pemuda priyayi itu menaruh hormat kepada tradisi Jawa, budaya nenek-moyang yang pernah menjadi penguasa-penguasa perkasa kerajaan Majapahit dan Mataram. Sebagaimana semua priyayi yang lain, mereka sadar sedang hidup di Jaman Edan (}a-man Gila), ketika kesenian Jawa tenggelam. Sebagaimana para anggota Comite voor het Javaans Nationalisme mereka menaruh minat yang besar terhadap budaya Jawa, mendambakan sekali pulihnya Jawa masa lalu. Ketua Satiman mengecam para pemuda Jawa yang untuk memperoleh pendidikan lebih lanjut mereka pergi ke Eropa dan berusaha menjadi orang Barat. Budaya sendiri mereka buang dan lupakan. Satiman membayangkan keadaan budaya jawa itu sebagai tanah bera. (Diambil dari Hans van Miert ; Dengan semangat Berkobar)

Kruideniers-politiek

2009-05-25T23:51:00.000-07:00

Dalam percaturan politik, cara berfikir Belanda yang dinamakan "Hollands denken," terwujud dalam sebutan mereka sendiri yang dikenl sebagai "Kruideniers-politiek," yakni politik tukang racikan bumbu. Selaku pedagang barang kecil-kecilan, pemerintah kolonial Belanda selalu takut-takut untuk terlalu banyak merugi dalam usahanya. Dalam percaturan politik, pemerintah kolonial Belanda tidak bersedia untuk memberi banyak-banyak memberi konsesi dalam tiap perundingan dengan para pemimpin nasional Indonesia.

Kemajuran rakyat Indonesia juga harus diusahakan dengan hati-hati, supaya jangan menimbulkan risiko serta ancaman bagi kedudukan bangsa Belanda sendiri. Politik tukang racikan bumbu itu berkaitan serta bersumber pada cara beerfikir "Hollands denken" tsb yang selama perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia cenderung untuk mengulur-ulur keputusan dalam perundingan dengan secara berkali-kali melanggar perjanjian-perjanjian yang sudah disetujui bersama.

Misalnya, waktu perundingan yang diselenggarakan di atas geladak kapal-angkut pasukan milik United States Navy, USS Renville, dibuka resmi pada tgl 8 Desember 1947, di bawah pimpinan Heerens, wakil Belgia di dalam Komisi Tiga Negara (KTN); perundingan Komisi Teknis mengalami jalan buntu disebabkan karena Belanda menolak saran KTN untuk melaksanakan keputusan Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa.

Pihak Belanda tidak mau merundingkan soal-soal politik selama masalah gencatan senjata belum beres. Karena macetnya perundingan maka Pemerintah Republik Indonesia kemudian mengeluarkan sebuah statement mengenai sebab-sebab kemacetan tsb. Dinyatakan dalam statement bahwa pihak Belanda hanya menyetujui hal-hal yang menguntungkan dirinya sendiri.

Akhirnya pada tgl 17 Januari 1948 kedua belah pihak bertemu kembali di atas geladak kapal USS Renville untuk menandatangani persetujuan gencatan senjata serta prinsip-prinsip politik yang sudah disetujui bersama dengan disaksikan oleh KTN.
Sementara perundingan-perundingan berlangsung antara kedua delegasi sebelum persetujuan ditandatangani, pihak Belanda berusaha keras untuk membentuk negara-negara boneka. Di samping itu juga dibentuk Komite Indonesia Serikat oleh Belanda pada tgl 19 Desember 1947.

Hanya langkah-langkah kecil saja yang selalu dilakukan oleh Pemerintah Belanda untuk memenuhi tuntutan kemerdekaan bangsa Indonesia. Cara berfikir "Hollands denken" itu merupakan suatu penjelmaan peradaban bangsa Belanda selama periode penjajahan yang lama dan tidak luput pernah meninggalkan bekas-bekasnya kepada cara berfikir bangsa Indonesia.

Koffie Drinken in Bakoel Koffie

2009-05-25T23:32:00.000-07:00

Tahukah anda bahwa jauh sebelum Kopi Kapal Api sejak tahun 1927, atas usaha seorang pendatang dari Fujian, China, nama merk kopi Tek Sun Ho telah berkibar 49 tahun sebelumnya di negeri ini. Suatu malam, di sebuah warung kopi bertajuk Bakoel Koffie didaerah Cikini, tersebutlah dua orang manusia yang dimabukkan oleh aroma kopi tubruk yang tersaji di dalam sebuah mug putih. Ini adalah tempat mereka bersama mengurai cerita, membaca koran pun majalah atau sekedar iseng mengisi teka teki silang.

Sudoku ??? tak ketinggalan.. Jadilah tempat ini sebuah tempat perkunjungan kala kepala sedang pening. Namun disela-sela ritual meminum kopi itu, mata tiba-tiba tersaji sebuah logo seorang wanita dengan bakul di atas kepalanya. Lalu dimulailah perjalanan waktu ke lebih dari satu abad sebelumnya, tepatnya 130 tahun silam. Alkisah di tahun 1878, tersebutlah Liauw Tek Siong, seorang pemilik toko di daerah Molenvliet Oost yang kini bernama Jalan Hayam Wuruk mulai menerapkan positioning strategy, dengan memfokuskan usahanya dibidang per-kopi-an saja. Setiap hari, seorang perempuan dengan bakul di atas kepalanya, mengirimi Tek Siong biji kopi segar, yang segera disangrainya, lalu dijual dibawah label Tek Sun Ho. Liauw Tek Siong inilah yang mengoperasikan toko kopi ini hingga tahun 1927 kala anaknya Liauw Tian Djie mengambil alih operasional toko, dan mulai secara profesional mengembangkan usahanya. Di tahun 1938, 60 tahun setelah berdirinya toko kopi Tek Sun Ho, gambar perempuan penjaja kopi dengan bakul diatas kepalanya mulai digunakan sebagai logo resmi kopi Tek Sun Ho. Beragam kualitas kopi dijual, termasuk kopi berkualitas rendah dengan campuran jagung, agar kaum berpenghasilan rendah-pun mampu membelinya. Namun, di tahun 1965, kala penamaan dalam bahasa asing, terutama bahasa China, mulai menemui kendala. Sejak saat itulah, Tek Sun Ho beralih nama menjadi warung tinggi, sesuai dengan posisi toko yang memang lebih tinggi dibanding dengan bangunan-bangunan di sekitarnya. Hingga tahun 1994, lokasi toko sekaligus pabrik di kawasan Hayam Wuruk ini tak lagi mampu menampung kapasitas produksi yang semakin lama semakin meningkat. Tangerang akhirnya menjadi kota pilihan. Ekspor ke Jepang , Belanda dan Timur Tengah semakin gencar, segencar penjualan kopi ini di supermaket-supermaket dalam negeri. Demi menjaga kualitas dan kapasitas produksi, tahun 2001 keluarga Tian Djie akhirnya membagi perusahaan ini menjadi dua, dengan label masing-masing. Brand Warung Tinggi masih tetap dipertahankan, disamping lahirnya brand baru, Bakoel Koffie. Namun tak lama kemudian Warung Tinggi dijual ke investor lain. Hanya Bakoel Koffie-lah yang tersisa dan dikelola oleh buyut Liauw Tek Siong, Hendra dan Syenny Widjaja. Akhirnya … uraian sejarah kopi mula-mula di Jakarta ini berhenti di warung-warung dengan label Bakoel Koffie. Apakah mengetahui sejarah panjangnya akan mengubah kenikmatan meminum kopi tubruk di Bakoel Koffie? Entahlah, setidaknya terbersit sedikit kelegaan tatkala mengetahui bahwa logo perempuan dengan bakul di kepalanya itu jauh lebih tua dibandingkan usia kami

--------------------------------------------------------------------------

Tulisan diatas diambil dari
http://novi.lv/2008/09/04/koffie-drinken-in-bakoel-koffie/.
Menurut saya, berdasarkan pengalaman sering membeli kopi dimaksud pada sekitar tahun 50-an. Warung Tinggi sudah dikenal dan Nama tek Sun Ho juga dipakai dalam label.
Ada yang bisa menambahkan ?.
Keterangan foto, kurang lebih dipojok kanan jalan Hayam Wuruk itulah berada warung penjual kopi "Tek Sun Ho"

Untuk Boediono: Sebuah Titipan dari Sebuah Gedung Bersejarah

2009-05-25T23:30:00.000-07:00

Kita bertemu di sini—di gedung tempat Bung Karno mengucapkan pleidoinya
di pengadilan kolonial 79 tahun yang lalu—karena kita merasa sesuatu
yang ganjil terjadi. Sesuatu yang tak lazim dan mengandung harap.
Yang ganjil adalah bahwa hari ini kita menemukan seorang yang akan
dicalonkan jadi wakil presiden, dan orang itu tak datang dari kancah
yang ribut di mana partai-partai politik bersaing mendapatkan uang atau
kedudukan.

Boediono seorang ekonom; ia bekerja dalam pengelolaan perekonomian
Indonesia; ia seorang teknokrat. Ia bukan tokoh partai. Ia bukan anggota
dinasti pemimpin partai. Ia tak tersohor dalam pasaran media seperti
para bintang sinetron, komedian, dan penyanyi. Ia bukan seorang
vote-getter.
Presiden Susilo Bambang Yudhoyono memilihnya sebagai calon wakilnya
tentu karena Boediono memenuhi sejumlah syarat. Tapi lebih penting lagi
adalah kenyataan bahwa Boediono bukan saja seorang yang telah bekerja
untuk perbaikan kehidupan perekonomian bangsa, tapi juga seorang pejabat
dan pribadi yang bersih.
Di atas saya sebut, itulah sebuah ”keganjilan”—dan di atas saya sebut
juga, ”keganjilan” itu membawa harap. Diakui atau tidak, ada yang
merisaukan dalam kegaliban kehidupan politik kita. Kini SBY, dengan
memilih Boediono, menunjukkan langkah kepemimpinan yang berani—dan itu
indikasi bahwa kita, sebagai bangsa, sanggup memperbaiki keadaan yang
merisaukan itu.
Telah luas diketahui, hari-hari ini orang berpolitik dengan semacam
sinisme yang gelap: pada sebuah zaman ketika semua dapat
diperjual-belikan, orang cenderung percaya bahwa bahkan partai harus
juga dianggap sebagai komoditas.
Para calon anggota legislatif yang berkampanye ke daerah bisa bercerita,
bagaimana ratusan juta rupiah dihabiskan untuk memperoleh suara.
Sebaliknya ada juga cerita bagaimana para pemilih mengorganisasi diri
jadi kelompok dan menawarkan dukungan agar dibeli.
Walhasil, ikatan yang terjadi bukanlah ikatan agenda dan cita-cita,
melainkan ikatan antara penjaja dan pembeli.
Di tingkat elite politik, sinisme yang lebih gelap berlaku. Koalisi
antarpartai dibentuk atau dibatalkan bukan berdasarkan program ataupun
ideologi, bukan karena apa yang akan diperbuat bagi pemilih dan bagi
Republik. Koalisi antarpartai hampir sepenuhnya berkisar di sekitar
siapa dapat jabatan apa, bahkan siapa yang membayar dan siapa yang dibayar.
Di tengah berisiknya tawar-menawar yang seperti pasar ternak itu
pertanyaan pun timbul: Adakah prinsip tentang kebaikan dan kebenaran
dalam politik? Benarkah semuanya untuk kepentingan subyektif, dan tak
ada suatu nilai universal yang menggugah hati dan membentuk kesepakatan?
*l l l*
79 tahun yang lalu, di ruangan ini, Bung Karno memulai pleidoinya dengan
sebuah statemen yang menarik. Sebuah statemen yang menunjukkan, betapa
bisa palsunya klaim pemerintah kolonial bahwa kebenaran dan keadilan
yang hendak ditegakkannya—dalam tubuh hukum—adalah kebenaran dan
keadilan yang universal.
Bung Karno menyebut apa yang salah dalam hukum yang dipergunakan hari
itu. ”Tuan-tuan Hakim,” katanya, ”kami di sini didakwa bersalah
menjalankan hal-hal, yang sangat sekali memberi kesempatan lebar pada
pendapat subyektif….”
Adapun jaksa menyatakan Bung Karno bersalah berdasarkan pasal tentang
”pemberontakan”. Tapi Bung Karno menunjukkan, pasal itu, seperti pasal
yang menyebut diri ”pencegah penyebaran rasa benci” (haatzaai
artikelen), mengandung kata-kata yang bisa ditafsirkan seenaknya oleh
yang membacanya, terutama para jaksa dan hakim kolonial. Bung Karno
mengulang apa yang sering dikatakan tentang pasal-pasal seperti
itu—yakni ”aturan karet yang keliwatan kekaretannya”. Artinya, aturan
yang dapat direntang dan dikerutkan sesuai dengan kepentingan sepihak,
atau apa yang disebut Bung Karno sebagai ”subyektif”.
Apa yang tersirat dari pernyataan Bung Karno ialah bahwa keadilan dan
kebenaran, yang seharusnya bersifat universal, telah direduksi jadi
pasal-pasal. Dengan kata lain, yang universal, yang tak terhingga, telah
dikuasai oleh bahasa, sistem simbolik yang mau mendikte karena berkuasa.
Tak mengherankan bila Bung Karno pada akhirnya dinyatakan bersalah. Ia
dihukum empat tahun penjara dan dikurung di Sukamiskin. Tapi tak mudah
menerima keputusan itu sebagai ekspresi keadilan. Pada saat palu
diketukkan, terasa benar apa yang diingatkan Marxisme: keadilan dan
kebenaran selamanya adalah keadilan dan kebenaran dari yang berkuasa.
Dengan kata lain, dalam rumusan nilai-nilai selalu ada dimensi politik,
pertarungan kekuasaan, dan perebutan hegemoni.
Memang, Marxisme sebuah suara zaman modern, bagian dari apa yang disebut
hermeneutics of suspicion, yang meragukan bahwa ada kebenaran yang mulus
dan murni. Tapi kita ingat, bahkan dalam Marxisme orang senantiasa
dirundung pertanyaan: benarkah politik hanya pergulatan kepentingan
”subyektif” atau sepihak? Jika demikian, apa makna perjuangan
proletariat untuk membebaskan manusia dari ikatan kepentingan
kelas-kelas? Bila perjuangan politik tak bisa berangkat dari kebenaran
dan keadilan yang berlaku bagi siapa saja, bagaimana ia bisa menggugah
banyak orang, mengajak banyak orang, untuk bergerak?
Saya termasuk orang yang percaya, politik adalah perjuangan yang
terdorong untuk melawan kepentingan ”aku”. Politik berbeda dari pasar
ternak. Ada yang universal dalam nilai-nilai yang membuat kita memenuhi
panggilannya.
Tapi sejarah perjuangan politik juga menunjukkan, yang universal
bukanlah sesuatu yang sudah dirumuskan sepenuhnya. Yang universal adalah
yang justru dirasakan sebagai kekurangan yang akut. Keadilan (sebuah
nilai universal) jadi sesuatu yang seakan-akan hadir, memanggil-manggil,
ketika ketidakadilan merajalela. Kebenaran (sebuah nilai universal) jadi
mendesak semua orang ketika dusta menguasai percakapan. Dalam Indonesia
Menggugat, Bung Karno mengutarakan ini dengan retorika yang memukau:
… Diberi hak-hak atau tidak diberi hak-hak; diberi pegangan atau tidak
diberi pegangan; diberi penguat atau tidak diberi penguat—tiap-tiap
machluk, tiap-tiap ummat, tiap-tiap bangsa tidak boleh tidak, pasti
achirnja berbangkit, pasti achirnja bangun, pasti achirnja menggerakkan
tenaganja, kalau ia sudah terlalu sekali merasakan tjelakanja diri
teraniaja oleh suatu daja angkara murka!!”
Kebangkitan mereka yang teraniaya untuk mencapai keadilan dan kebebasan
pada akhirnya hanya berarti ketika keadilan dan kebebasan itu ditujukan
buat siapa saja. Sejarah bergerak karena sebanyak-banyaknya orang ikut
bergerak.
*l l l*
Tapi bisakah sejarah berakhir? Kita berada pada awal abad ke-21, yang
mengharuskan kita tabah dan juga berendah hati. Abad yang lalu telah
menyaksikan ide-ide besar yang diperjuangkan dengan sungguh-sungguh,
namun akhirnya gagal membangun sebuah masyarakat yang dicita-citakan.
Dengan ketabahan itu sejarah tak berhenti, bahkan berjalan semakin
cepat. Teknologi, pengetahuan tentang manusia dan lingkungannya,
kecenderungan budaya dan politik, berubah begitu tangkas, hingga
persoalan baru timbul sebelum jawaban buat persoalan lama ditemukan.
Kini makin jelaslah, tak ada doktrin yang mudah dan mutlak untuk
memecahkan problem manusia. Tak ada formula yang tunggal dan kekal bagi
kini dan nanti.
Yang ada, yang dibutuhkan, justru sebuah sikap yang menampik doktrin
yang tunggal dan kekal. Kita harus selalu terbuka untuk langkah
alternatif. Kita harus selalu bersedia mencoba cara yang berbeda, dengan
sumber kreatif yang beraneka.
Boediono tentu sangat akrab dengan keniscayaan itu. Seorang ekonom
adalah seorang yang sangat dekat dengan kekurangan dan kelangkaan, dan
seorang teknokrat adalah seorang yang harus bersua tiap kali dengan
kerumitan. Itu sebabnya Boediono tahu, doktrin seperti ”neoliberalisme”
tak akan pernah berhasil, sebagaimana ”ekonomi yang etatis” tak akan
pernah sampai di tujuan.
Sikap pragmatik itu, sebagai sebuah keniscayaan, tak berarti sikap yang
hanya mengutamakan hasil dan tak mempedulikan nilai-nilai, tak
mengacuhkan apa yang baik dan yang benar. Seorang ekonom, terutama di
Indonesia, tak mungkin mengabaikan persoalan korupsi, ketakadilan dalam
aturan main, goyahnya kemandirian lembaga yudikatif, dan last but not
least, tipisnya modal sosial dalam bentuk sikap yang lebih percaya
kepada liyan—orang lain yang juga sesama.
Seorang ekonom, seperti kita semua, punya daftar panjang tentang hal-hal
yang tak bisa diabaikan. Untuk itu diperlukan kesetiaan yang tak
habis-habisnya: kesetiaan kepada negeri ini.
Kesetiaan kepada negeri ini bukanlah karena patriotisme yang pongah.
Kita setia kepada Indonesia justru karena ia terus-menerus memanggil: ia
belum selesai. Kita tak bisa melepaskan diri dari ikatan kita kepadanya;
kita tak bisa melupakannya; kita terkadang bangga terkadang risau oleh
karenanya. Tapi tetap: Indonesia bukan hanya sebuah tempat tinggal.
Indonesia adalah sebuah amanat. Begitu banyak sudah orang berkorban
untuk cita-cita yang membuat negeri ini lahir.
Saudara Boediono, kami percaya, Anda tak akan menyia-nyiakan amanat itu.
Dari ruang ini, pada hari ini, izinkanlah kami mengucapkan selamat
bertugas.
Bandung, 15 Mei 2009
/*Goenawan Mohamad

KOELIE ORDONANNTIE 1881

2009-05-25T23:27:00.000-07:00

oleh: Sumar Sastrowardoyo
Pada tahun 1881, Pemerintah Hindia Belanda mengeluarkan KOELIE ORDONNANTIE, yaitu peraturan persyaratan hubungan kerja kuli-kontrak di Sumatera Timur. Semula KOELIE ORDONANNTIE itu berlaku untuk Sumatera Timur, lalu untuk semua kawasan Hindia Belanda di luar pulau Jawa. Peraturan ini memberikan jaminan-jaminan tertentu kepada para majikan terhadap kemungkinan bahwa para pekerja melarikan diri sebelum masa kerja mereka menurut kontrak-kerja habis.

Untuk memberikan kekuatan kepada peraturan-peraturan dalam KOELIE ORDONNANTIE ini, dimasukkan juga peraturan tentang hukuman-hukuman yang bisa dikenakan terhadap pelanggaran, baik dari fihak majikan maupun dari fihak pekerja. Dalam realitas, ternyata bahwa ancaman hukum yang bisa dikenakan terhadap fihak majikan hanya merupakan peraturan di atas kertas belaka, yang jarang atau tidak pernah dilaksanakan. (Ibaratnya: "lain ubi lain gaplek, lain teori lain praktek."). Dengan begitu maka ancaman hukuman untuk pelanggaran-pelanggaran hanya jatuh di atas pundaknya fihak pekerja-pekerja perkebunan = para kuli.

Ancaman hukuman yang bisa dikenakan terhadap para pekerja perkebunan yang melanggar ketentuan-ketentuan kontrak-kerja kemudian terkenal sebagai POENALE SANCTIE. Yang dikenal sebagai POENALE SANCTIE ini memuat ketentuan bahwa pekerja-pekerja yang melarikan diri dari perkebunan-perkebunan (onderneming-onderneming) di Sumatera Timur dapat ditangkap oleh polisi dan didakwa kembali ke perkebunan dengan kekerasan bila koelie-koelie itu mengadakan perlawanan fisik. Hukuman-hukuman lain dapat berupa kerja-paksa pada pekerjaan-pekerjaan umum tanpa dibayar atau perpanjangan masa-kerja yang melebihi ketentuan-ketentuan kontrak-kerja.

KOELIE ORDONNANTIE 1881 ini lalu disusul oleh ORDONNANTIE-ORDONNANTIE lain, yaitu dari 1884 dan 1893, yang memberikan kepada para majikan hak pengawasan hukum atas kuli-kuli kontrak mereka. Di samping POENALE SANCTIE, para pengusaha perkebunan mempunyai beberapa cari yang lain untuk menahan pekerja-pekerja (kuli-kuli) mereka. Salah satu cara adalah memberi kesempatan judi bagi para kuli-kuli pada hari gajian. Cara-cara ini terbukti sangat berhasil, lantaran para pekerja sering mendapat hutang yang sangat besar sekali bila mereka kalah main judi, sehingga kuli-kuli terpaksa menandatangani lagi kontrak-kerja baru dengan para majikan yang memperpanjang masakerja mereka.

Menjelang akhir abad ke-sembilan belas, di negeri Belanda mulai timbul kontroversi yang hangat mengenai POENALE SANCTIE itu. Perdebatan sengit ini berlangsung sangat lama sekali dan baru mulai reda selama dasawarsa tahun tigapuluhan.; POENALE SANCTIE pada akhirnya dihapuskan sama sekali. Hal yang menyebabkan timbulnya kontroversi tentang POENALE SANCTIE ini adalah terbitnya sebuah pamflet (surat selebaran) yang diberi judul "DE MILLIOENEN VAN DELI," (Berjuta-juta Orang Deli), karya J. VAN DEN BRAND, seorang pengacara Belanda.

Dalam pamflet ini, van den Brand menyingkapkan kepada rakyat di negeri Belanda bahwa keadaan kerja yang sangat buruk sekali di Sumatera Timur, yang disamakan oleh beliau dengan keadaan yang tidak banyak perbedaannya dengan perbudakan. Van den Brand mengutip banyak contoh kongkret tentang perlakuan yang tanpa perikemanusiaan terhadap pekerja-pekerja (kuli-kuli) yang melarikan diri dari pekerjaan mereka di onderneming-onderneming (perkebunan-perkebunan).

Pamflet van den Brand menimbulkan kemarahan yang sangat besar sekali di antara kalangan masyarakat Belanda di negeri Belanda, sehingga akhirnya Pemerintah Belanda terpaksa mengadakan pelbagai daya upaya untuk memperbaiki keadaan lingkungan kerja para kuli perkebunan-perkebunan di Sumatera Timur. Kendatipun berjalan lamban, akan tetapi dalam abad ke-duapuluh perlakuan terhadap para kuli perkebunan-perkebunan mengalami perbaikan karena dampak surat selebaran Van den Brand yang berjudul "DE MILLIOENEN VAN DELI" (Berjuta-juta Orang Deli) itu.

Sementara itu di Yogyakarta, kekecewaan golongan yang anti-Belanda di dalam kraton menjadi semakin besar, sebab di luar kehidupan kraton terdapat kekecewaan di kalangan sebagian besar rakyat, khususnya para petani. Kekecewaan terhadap pemerintah kesultanan selain dikarenakan oleh tekanan-tekanan pajak dan kerja wajib,juga karena tindakan pemerintah kesultanan yang mengizinkan penyewaan tanah kesultanan pada perkebunan-perkebunan (onderneming-onderneming) swasta asing. Penyewaan tanah itu berarti penyewaan penduduknya pula.

Para bangsawan yang menyewakan t a n a h l u n g g u h mereka kepada kaum pengusaha asing makin menggantungkan penghasilan untuk hidupnya pada uang sewa yang sebagian besar dipergunakan tidak produktif. Tidak mengherankan bahwa pelarangan penyewaan tanah pada para pengusaha asing yang dikeluarkan oleh Gubernur Jenderal Baron G.A. van der Capellen (1818-1826) menjelang meletusnya perlawanan Pangeran Diponegoro sangat menggoncangkan para bangsawan yang tersangkut dalam penyewaan tanah.